近期，《光明日报》《中国社会科学报》刊发了我校教师的评论、理论文章，文章如下:
张立平：数智技术让“研学游”别样精彩
在中关村村史馆，同学们手持闯关答题卡、佩戴MR头显、操作AR设备，在虚实相融的沉浸式场景中，一步步走近中关村科创发展史；在“杭州科技旅游新十景”之一的文三未来科技体验中心，智能机器人、AI大模型、脑机接口等数十项前沿科技成果与应用场景让孩子们大开眼界，深度感受科创氛围……这个暑假，数智技术的广泛应用给“研学游”带来了别样精彩。
近年来，研学游市场持续升温，已然成为广大青少年假期生活里的重要选择。第三方数据显示，2025年我国研学旅行市场规模突破2132亿元，增速持续保持高位；全国研学旅行参与人次屡创新高，2025年已突破7200万人次。从城市博物馆、科普数字展馆，到工业科技园区、红色文化教育基地，孩子们走出教室、走出家门，在实践中收获成长。与此同时，伴随着虚拟现实、人工智能、全息影像等先进技术加速发展，各类数字化设备逐步走进博物馆、科普场馆、研学基地，搭建起虚拟与现实互通的桥梁，为青少年搭建起兼具深度、温度与趣味的校外学习课堂。
对科学兴趣的引导和培养要从娃娃抓起，使他们更多地了解科学知识，掌握科学方法，形成一大批具备科学家潜质的青少年群体。无论是戴上VR设备便能穿越时空复原历史场景，还是借助AI互动问答解锁隐藏科普知识点，抑或是通过数字沙盘直观看懂地质演化、城市发展脉络……先进技术的应用一方面彻底改变了以往“讲解员单向讲解、学生被动倾听”的固化模式，极大增添游览参观的趣味性与体验感；另一方面构建起沉浸式学习场景，将原本枯燥的知识自然转化为可视化、可感知、可实操的数字化体验全过程，实现“边走、边玩、边学”的研学目标，让实践教育真正做到寓教于乐、润物无声。
作为典型的新质生产力，数智技术具备资源整合、内容再造、渠道普惠的独特优势，能够更好盘活、整合各类优秀文化资源。无论是馆藏文物、非遗技艺、红色史料，还是自然生态、城市发展、工业文明等多元素材，都可以借助数字建模、云端数据库、数字展演等技术手段，完成资源的整理加工，为“研学游”赋予更为丰富的内涵与精彩。例如，通过设立特别的“元宇宙”空间，结合虚拟现实技术和艺术空间，为孩子们提供艺术美育与科普教育相结合的独特体验；依托科技馆丰富的展陈资源，开展“AI+低碳”科普活动，以人工智能、生物多样性等为主题，通过互动游园的形式，引导学生在实践中感受先进科技与环保理念的深度融合。
让“研学游”更“智慧”，同样有利于在人工智能时代提升青少年数智素养。《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民规模已突破5.4亿，从信息甄别到网络社交，从内容创造到公益连接，网络空间成为其认识世界、表达自我的重要环境。随着“研学游”热潮持续，我们也期待更多更“智慧”的实践教育不断涌现，让“到此一游”蝶变为深度学习的科普之旅。一方面，需立足青少年成长规律与教育需求，在研学项目设计中融入更加系统化、专业化、科学化的科普教育内容，打破以往零散化、碎片化的知识输出模式，兼顾不同年龄段青少年的认知水平，推出分层分类的智慧研学产品。另一方面，要持续健全家校社协同育人机制，主动对接本地科创园区、数字文博场馆、科普教育基地等优质资源，精准匹配青少年素质教育需求，科学规划研学主题、实践内容与教学目标，让数字技术真正赋能实践教育，助力青少年在沉浸式研学中增长学识、锤炼本领。
通过持续丰富智慧研学产品供给、升级数字化文旅体验场景，我们能够进一步激活各地文旅消费新动能、培育文旅融合新赛道，以科创赋能文旅提质升级，推动“研学游”走向精品化、智慧化、高质量发展新阶段。常态化、全覆盖的科普浸润，也将持续点燃青少年的科学好奇心与探索欲，引导孩子们热爱科学、勇于创新，不断厚植积极探索、敢于创造的良好社会氛围，以科学探索精神点亮广大青少年成长之路。
邓崴：在“第二个结合”指引下发展南孔文化
“第二个结合”为新时代文化建设提供了根本遵循。衢州作为孔氏南宗所在地，是南宋以降孔子文化在东南赓续传承的重要枢纽。习近平同志在浙江工作期间先后8次到衢州考察调研，对南孔文化作出一系列重要指示。在党的创新理论指引下，衢州系统推进南孔文化的保护传承与创造性转化、创新性发展，探索出一条新时代地方文化繁荣与经济社会进步协同并进的特色路径。
在“两个结合”中弘扬南孔文化
南宋建炎二年（1128），孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族人随宋高宗南渡，最终定居衢州，至今已近九百年。2002年到2006年，习近平同志在衢州调研时先后指出，孔氏南宗家庙的历史文化内涵深广，是浙江历史文化中的一个亮点，南孔文化值得很好地挖掘和弘扬；“衢州历史悠久，是南孔圣地，孔子文化值得很好挖掘、大力弘扬，这一‘子’要重重地落下去”，并在致首届中国·衢州国际儒学论坛的贺信中要求，“从更高的层次、更宽的视野、更新的角度来加强对儒学文化的研究，积极探索儒学文化的现代意义”。这一系列重要指示具有鲜明的思想性、前瞻性、实践性和指导性，点明了如何看待中华优秀传统文化、如何发挥其现代社会功能的方法和路径。
构建南孔文化保护传承体系
坚持“保护第一、传承优先”。作为国家历史文化名城，衢州对古城实施生态修复、城市修补、文化修成“古城三修”工程，完成全国重点文物保护单位孔氏南宗家庙保护性修缮，系统整理馆藏文物7584件（套），联合9省多地开展南孔文化资源普查。相继出台《国家历史文化名城保护规划》《衢州市历史文化街区保护条例》《衢州市南孔文化传承发展条例》，将“第二个结合”的精髓转化为地方法治实践。
推进典籍整理研究与文化基因解码。编纂出版《孔氏南宗文献丛书》（48卷）及《孔氏南宗志》《孔氏南宗家谱》《孔氏南宗史料》《孔子博物馆藏孔府档案汇编·衢州孔氏卷》《南孔文化》《中国东南儒学走廊——以衢州为中心的学术考察》等专著，并在中国国家图书馆网站上线“孔氏南宗文献数据库”。提炼忠诚爱国、崇学尚礼、经世致用、与时维新、开放自信、正心立行等南孔文化精神特质，形成解码报告、基因图谱和转化利用手册，为活化利用南孔文化资源提供了学术支撑。
推行“当代人祭孔”，实现传统礼仪的时代表达。2004年，衢州恢复中断半个多世纪的南宗祭孔大典。经孔子第七十五世嫡长孙孔祥楷先生倡议，以“现代人祭孔”的理念对传统祭典进行革新：改“大成至圣先师神位”为“大成至圣先师之位”，参祭者摒弃旧礼仪，着现代服装、行现代礼节，以“献五谷”代“供太牢”，改佾舞为朗诵《论语》章句，合唱《大同颂》……2024年，孔氏南宗祭典开始纳入中国国际孔子文化节，形成曲阜和衢州两地共祭、合作办节的新格局。衢州再次酌古斟今，适当“损益”，在孔庙内演示宋代释奠礼，在庙外的孔子文化广场举行“现代人祭孔”的社会各界公祭。庙古外今，包括“兴于诗”“明于古”“立于礼”“成于乐”“行于道”五章，终章“行于道”以“知行合一”的理念开展以弘扬中华优秀传统文化为主题的志愿服务。衢州对祭典的两次革新，赋予传统礼仪新的价值内涵和时代表达，体现了中华优秀传统文化连续性与创新性的统一。
南孔文化传统价值的现代激活
凝练标识。基于南孔文化精神特质和高质量发展的时代要求，衢州提炼形成“崇贤有礼、开放自信、创新争先”的新时代衢州人文精神，既蕴含南孔文化传统基因，又注入新时代价值追求，实现了传统价值的现代激活，得到社会各界广泛认同。
打造品牌。围绕“礼”这一南孔文化核心元素打造“南孔圣地·衢州有礼”城市品牌，实现南孔文化和衢州城市形象的整合传播。推出讲述“孔洙让爵”故事的音乐剧《南孔》，以其对“礼”的生动阐释和新国风的艺术表达被学界誉为“中国式音乐剧的开先之作”，四获国家艺术基金资助，已在全国50多个城市以及新加坡、马来西亚商业演出160余场，同时结合演出举办“免费游衢州”文旅推介活动。结合对口支援开展文化润疆，在新疆乌什县援建儒学馆、有礼学校，开展“《论语》进校园”、围棋培训活动。开发以南孔爷爷卡通形象为IP的文创产品、动漫，推动城市形象的多业态IP衍生传播。在境外社交媒体平台运营“Confucius Says”（子曰）账号，双语纪录片《南孔》在100多个国家和地区播出。
以文化人。以马克思主义实践观、群众观为指导，将儒家礼乐文化“礼以节人，乐以发和”的社会功能和基层治理、精神文明建设深度融合。“礼法共治”创新基层治理，将“有礼”纳入1589个行政村（社区）村规民约和居民公约，推动自治、法治、德治的融合。各行各业建设“衢州有礼”文明实践矩阵，面向市民开展“车让人”“烟头不落地”等文明养成有礼行动等。大力繁荣“新大众文艺”，扶持市民管弦乐团、民乐团、合唱团等群众文艺团体，获中国文联“文艺两新”集聚区实践基地授牌。
以“第二个结合”赋能高质量发展
推进文旅融合，繁荣人文经济。整合孔氏南宗家庙、中国儒学馆、水亭门、信安湖等景点，创建古城5A级景区，培育儒学文化游、研学、演艺等文旅融合产业，让南孔文化“活”起来、“火”出圈。作为国家级文化产业示范园区，衢州儒学文化产业园核心区2025年接待游客1982万人次。
倡导“亲商有礼”，优化营商环境。礼遇天下客商，“最多跑一次”改革全省先行，“企呼我应”改革经验走向全国，创设“亲清半月谈”政企沟通机制，出台《涉企有礼执法工作指引》，连续多年入围全国营商环境标杆城市。“十四五”时期衢州年均GDP增速高出全省0.5个百分点，全体居民收入年均增幅全省第一。
对自然有礼，推动绿色发展。建成长280公里、面积1000平方公里的“衢州有礼”诗画风光带，成为全国首批“绿水青山就是金山银山”实践创新基地。作为全国首个建成覆盖全主体、全行业、全域碳账户体系的地级市，衢州亮相联合国气候变化大会，介绍中国地方低碳治理经验。
衢州推动南孔文化创造性转化、创新性发展的实践，是“第二个结合”重要思想引领文化强国建设、赋能经济社会高质量发展的生动样本。从筑牢文脉根基到构建保护体系，从文化传播出圈到推动全面进步，衢州用20余年的深学笃行，证明了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，能焕发出强大活力。
沈小龙：从孔子家训到南孔家训
家训是中华优秀传统文化代际传承和中华文明绵延发展的重要载体。孔子开创的以诗礼传家、孝悌立本、修身成德为核心的家教传统，奠定了传统中国社会家训发展的基本方向。自孔子嫡裔南宋初年定居衢州、逐渐形成孔氏南宗以来，孔子家训传统不仅在江南地区获得新的发展空间，而且逐步演变成为独具特色的南孔家训文化。重新审视从孔子家训到南孔家训的发展脉络，不仅能为新时代家庭家教家风建设提供有益启示，更有助于深刻理解中华文明的传承逻辑。
儒学家训传统的起源与展开
孔子倡导的“诗礼传家”“修己治人”等人格养成思想构成了中国传统家训文化的核心精神。虽然孔子没有留下专门的家训著作，但《论语》以及《孔子家语》中以孝悌立其本、以敬爱养其心、以身教导其行、以诗礼成其德、以君子定其志等思想，则成为后世孔氏家训乃至整个中国传统社会家训文化的重要准则。
第一，孔子以孝悌作为家庭教育的根本。《论语》云：“孝弟也者，其为仁之本与”，强调孝敬父母、友爱兄弟是一切德行的起点。第二，孔子重视以敬爱涵养内心。孔子心目中的“孝”，贵在发自内心的敬爱，而非单纯的物质奉养。在教育方法上，他主张身教重于言教，父母长辈应以自身德行感化子弟，所谓“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。同时，孔子特别重视诗礼教育，强调“导之以诗书，教之以礼乐”，主张以经典文化陶冶情操、规范行为。第三，孔子以培养君子人格作为家庭教育的目标。“文质彬彬”“见利思义，见危授命”等，都是其心目中君子的独特品格。可见，孔子家训思想并非止于家庭伦常，而是通过孝悌、敬爱、诗礼与身教，塑造具有仁德精神与社会责任感的君子人格。因此，孔氏家训并非单纯的家族规约，而是儒家价值观从经典文本走向生活世界的重要桥梁。
南宋以降，中国文化重心逐渐南移。建炎三年（1129），孔子第四十八世嫡长孙孔端友扈跸南渡、定居衢州。这一事件不仅是孔氏家族史上的重大转折，也是儒家文化南传的重要标志。此后，以衢州为中心的孔氏南宗逐渐形成，与以曲阜为中心的孔氏北宗构成孔氏家族的两大支系。南迁后的孔氏家族虽然远离曲阜祖庭，但其文化认同并未因此削弱。相反，面对新的社会环境和文化空间，南宗后裔更加重视通过家训、家规、宗谱和家庙祭祀来维系儒家传统，留下了《孔氏六帖》等名篇。明中后期之后，以《钦定孔氏家规》为纲领，孔氏南宗逐渐构建起一套兼具家族治理、人格教育与社会教化功能的家训体系，孔子家训传统在江南地区获得新的生命力，形成独具特色的南孔家训文化。
南孔家训的生活化实践
南孔家训不是单纯的家庭训诫，而是一套以儒家价值观为核心的基层社会教化体系。其发展历程，折射出儒家价值观由“修己”向“化人”、由“齐家”向“治族”、由“家教”向“教化”的历史展开进程。四明慈水孔氏、巧洋孔氏、觉山孔氏等众多南孔支派家训，清晰地折射出儒家伦理从经典文本走向社会实践、从个体修身扩展至公共生活的演变轨迹。
第一，由“孝悌之教”走向“宗族共同体建构”。以“孝弟也者，其为仁之本与”为立教之本，《孔子家语》亦强调“立身有义而孝为本”。南孔家训将这种家庭伦理进一步扩展为宗族共同体意识。《四明慈水孔氏家训》既强调“家道不外人伦，而尽伦之事，以孝弟为先”，又强调“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。在此话语下，孝悌不再只是个人德行，更是维系宗族团结和地方秩序的重要纽带。第二，由“修己成德”走向“立品化俗”。孔子强调“修己以敬”“修己以安人”，其核心在于君子人格的养成。南孔家训进一步强化人格教育的社会功能。《四明慈水孔氏家训》强调“立身莫先于立品”，并将人格分为“清品”“正品”“高品”三个层次，要求族人成为“处乡之端士”“兴族之善人”。由此，修身不再止于个人完善，更要承担移风易俗、教化乡里的社会责任。第三，由“诗礼传家”走向“教育制度化”。孔氏家族历来重视教育，孔子倡导“有教无类”，以学习实现人格成长。南孔家训进一步将教育建设制度化。《巧洋孔氏族规》明确提出“文学为宗族首重”，并建立族学、考试、奖学和助学制度；《四明慈水孔氏家训》也强调“教子莫善于读书”。教育由个人修养活动上升为宗族文化传承机制，成为维系孔氏家族文化认同的重要基础。第四，由“礼乐教化”走向“宗族自治”。孔子主张的“道之以德，齐之以礼”，说明礼乐教化对于维持社会秩序具有重要作用。南孔家训将这一理念落实到基层治理实践之中。《巧洋孔氏族规》规定，宗族纠纷须先由族正、房长等人调解，“是非曲直，立即秉公处分”。同时，通过族正、执事、头家等组织架构以及祭产、祠堂和奖惩制度的运行，形成兼具伦理约束与组织管理功能的宗族自治模式。第五，由“内圣之学”走向“社会责任担当”。儒家历来强调“修身齐家治国平天下”，但更多停留于理想层面。南孔家训将这一理想落实于具体社会实践。《四明慈水孔氏家训》提出“千百阴功，以救人为第一”，要求族人在灾荒、疫病之时“挺身救济”；《巧洋孔氏族规》通过义学、义产和公益基金等制度安排，推动族人承担公共责任。孔子主张的理想人格在南宗后裔身上超越了个人德性修养，发展为积极参与公共事务、造福社会民众的实践。
南孔家训的发展与创新，反映了儒学家训传统由先秦时期人格教育向传统社会中后期宗族教化体系的重大转型与演进。其重要特征与创新则是以孔子强调的修身传统为重要支点，将“修己”的道德要求扩展为“化人”“治族”“善乡”的社会实践。从家族治理到社会教化、从个人修身到公益实践，南孔家训展现出儒家伦理“推己及人”的价值取向，进而深刻影响了衢州乃至江南地区的文化生态和社会风尚。
刘小成:孔氏南宗的实学思想
实学，“实际上就是从北宋开始的‘实体达用之学’”，主张感悟实体，通经致用。实学思想是孔氏南宗思想的重要组成部分，具有丰富的内涵，主张博览典籍，明体达务，并学习治民、农业等专门知识，以真才实学经世济民。
读书以明理达务
孔氏族人主张，通过读书通晓人伦物理，进而修身笃行，经世致用。孔子第四十七世孙孔传于南宋初年南渡，著述丰富，其中《孔氏六帖》以储材丰富、有益学者而受到时人推崇，后与白居易《白氏六帖》合编，见录于《四库全书》。孔传之孙孔行可酷好读书，其二子孔元龙、孔从龙亦学养渊深。孔元龙从真德秀游，景定三年（1262）受衢州知州谢奕中邀请，任柯山精舍山长，著有《论语集说》《柯山讲义》《鲁樵斐稿》等。孔从龙著有《洙泗言学》，辑录《论语》言学者四十余章，加以注释，真德秀为之作跋。真德秀主张通经史以致用，倡扬成己成物之学，以为“成己者体也，成物者用也”，被目为“正学大宗”。他在《跋孔从龙〈洙泗言学〉》中称道孔从龙“以先圣之裔而研精先圣之书，其所发明，有补学者”。孔子主张学以“为己”，学以达用，君子为政以德，以礼乐化民。《洙泗言学》今不可见，然其必当阐明孔子学习观，故能得真德秀称赏。孔思模，字修道，孔子第五十四世孙，永乐元年（1403）入都，明成祖与其探究治国之道，孔思模所答得到明成祖赏识。衢州派建德（今安徽东至县）分支族人孔贞运（1576—1644）官至首辅，主张“经术以经世”。《君子通天下之志》以为君子当以至公无我之心通天下之志，如此则可图天下事而致太平。《治世箴》主旨在于爱民，化用《尚书》《孟子》语，规劝帝王宵衣旰食，仁慈爱民。
孔氏南宗经史济世的文化孕育了孔应得、孔诏、孔淮、孔涛、孔克准、孔广升等众多循吏，他们宽仁爱民，除旧布新，推动了社会的发展。晚清时期，南宗奉祀官孔庆仪和孔昭晙等振兴族学，将孔氏家塾改为孔氏中学校，这是实学经世精神在清末的延续与发展。
学习专门知识
经世不仅需要明理达务，而且需要农业、军事等专门知识。孔氏族人在这方面作了积极的倡扬，一方面，批判不学政务的学风和八股取士之害；另一方面，重视学习农业、军事等专门知识。衢州人孔毓芝，衢州派建德分支孔贞时、孔贞运，衢州派新城（今江西黎川县）分支孔鼎、孔毓琼、孔毓功等均为重视实学的代表人物。
孔毓芝亦耕亦读，工于诗文，浙江学政杜堮、衢州士人刘佳均应其子孔传曾之请为其耕读遗照作诗。
孔贞时曾任翰林院检讨、起居注等职，与弟孔贞运同在朝廷，被目为“轼辙郊祁”。孔贞时《事学》是阐释实学思想的重要作品。明末学风有空疏之弊，本来合而为一的立德与政事被分为二事，学者弃农事、兵事等而不学。文章批判此种学风，以为“今之儒者实学不如两汉而上”，徒雕章琢句，无补于世。士人先具实学，而后能为实事，“事者学之实用，学者事之实体”。二程以农事、兵事、水利、算数为“四事”，此四事“最得《周礼》遗意”。孔贞时考究四事，以为四事之学内涵深厚，有益于世，学者当深考，选才当稽察处理政事的能力。孔贞时奏疏议论鉴古察今，针砭时弊，议论精辟，有裨于当世，《足兵足饷议》《备边》《拟请圣断综核名实剖判是非以息群嚣定国是疏》《修实政以济时艰息烦言以定国是疏》等为其代表作。
孔鼎、孔毓功等批判科举取士制度。孔鼎以为，士人仅知八股，未学赋税兵刑等实务，为官贻祸不浅。孔毓功尖锐地指出，沉溺八股之俗摧残人才：“天何尝不生人才？特以父兄师友蔽锢于帖括之俗，坚执旧习鄙见而不悟。纵有后起英俊，亦为所排阻，误耗其聪明才力于呫哔之地，卒至终身无所用。”
孔氏族人主张学习治民、农业、兵刑、历算、医学等知识。将知识学习与社会实践相结合，思考现实问题，以实际行动推动社会的发展。
孔毓琼学博思深，长于经史。其治民思想主要见于《酬知录》《睦族书》。《酬知录》论及经济、选贤等内容。孔毓琼先作《足民》《取士》二策，称之《时务策略》，后“逐一揣摩，参以古人已成之迹，酌其可用于今者，各著于篇，曰《拟奏杂论》”，将其与《时务策略》汇辑一编，书名为《酬知录》。《睦族书》有感于家族风气衰颓而作，旨在讨论和睦家族之道。书分五册：《提纲》《家训》《读书》《慎劝》《严惩》。《提纲》包含置义田、恤穷乏、建义学、酌保举等内容，其中以恤穷乏为最关键，稳定的生活可以避免因贫而为非作歹的现象，也有助于族人生发廉耻之心。《家训》可以让族人知所向往，《读书》可以提高族人的道德修养与文化水平。《慎劝》即奖赏贤者以示劝，《严惩》即惩罚犯罪者。犯罪者可赎罪，赎金用于置义田。五个部分内容全面，体系严密，有助于家族的和睦与发展。
兵事是孔氏族人学习的重要内容。孔仲隆年少好击剑，明崇祯十七年（1644）召集儿子孔之逵等，要求他们习武：“天下方乱，惟当习武事，勤练筋骨，即不能有为，可保身命，坐守章句无为也。”孔之儁是明崇祯九年举人，在抵御广宁寇中表现卓异。
除了治民、兵事之外，孔氏族人还努力钻研其他方面的学问。孔献仁等关注水利问题，并积极倡建陂塘。孔鼎明悉天文、地理、医学等学问，关注农业问题。孔衍桂、孔毓礼、孔广福等精于医术，著有《仁寿堂医集》《痢疾论》《记忆方诗》等。
孔氏南宗族人志在经世，博观以通览，读经以明理，求知以广才，将学习与现实紧密结合。其思想既重实学，又重实事，体用兼备，包蕴了深邃的内涵，在今日仍具有深远的启示意义。
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